Kim Seung-jong's Literary Miscellany (181) 'Nơi đây chỉ còn lại Tháp Hoàng Hạc'

[Kim Seung-jong's Literary Miscellany (181)] 'Nơi đây chỉ còn lại Tháp Hoàng Hạc'

Sáng sớm ngày 14 tháng 8, ngày thứ hai của chuyến du lịch Trung Quốc này. Với mục đích đến thăm 'Tháp Hoàng Hạc (黃鶴樓)' [tại bờ Sông Trường Giang, Thành phố Vũ Hán, Tỉnh Hồ Bắc, Trung Quốc] - tháp mà Mi Phất (米芾 : 1052-1107), một danh họa lệ bất tháp của Đương Tống Trung Quốc nổi tiếng với con mắt thẩm mỹ nhạy bén trực giác, từng gọi là 'tháp đẹp nhất dưới trời (天下江山第一樓)' - chúng tôi đã ngồi taxi với nhóm, nhưng tôi sẽ kể chi tiết lý do vào lần sau, chỉ nhìn thấy từ trong chiếc taxi lao nhanh quay trở về khách sạn mà thôi.

Từ phía xa, vượt qua các tòa nhà thẳng hàng, chỉ thấy được phần trên cùng và mái của tòa lâu đài đó. Đau lòng vì không nhìn thấy được thực tế, mặc dù ngắm nhìn kỹ những bức tranh vẽ trên bình phong, tôi lại rơi vào hoàn cảnh tồi tệ hơn các học giả Cao Ly, Triều Tiên thời xưa mà từng không được nhìn thấy. Sớm sau khi xuất ngũ, trong căn phòng nhỏ của một vị người lớn, tôi đã đọc 'Cỗ Văn Chân Bảo (古文眞寶)' trên một quãng đường dốc dài buổi sáng, và từ khi đọc 'Đăng Hoàng Hạc Lâu (登黃鶴樓)' của Tối Hạo (崔顥 : 704-754), tôi đã nói rằng chắc chắn sẽ đi thăm nó vào một lúc nào đó.

昔人已乘黃鶴去(những người xưa đã cỡi Hoàng Hạc và đi rồi) : Những người xưa đã cỡi Hoàng Hạc và đi rồi

此地空餘黃鶴樓(nơi đây chỉ còn lại Tháp Hoàng Hạc) : Nơi đây chỉ còn lại Tháp Hoàng Hạc

黃鶴一去不復返(Hoàng Hạc một khi đi thì không quay lại) : Hoàng Hạc một khi đi thì không quay lại

白雲千載空悠悠(mây trắng vô tận trôi lơ lửng suốt ngàn năm) : Mây trắng chỉ lơ lửng vô tận suốt ngàn năm

晴川歷歷漢陽樹(sông thoáng đãng cây Hàn Dương rõ ràng sau khi trời tạnh) : Sau khi trời tạnh, rõ ràng nhìn thấy rừng cây ở Hàn Dương qua sông

春草萋萋鸚鵡洲(cỏ xuân um tùm ở Anh Vũ châu) : Trên Anh Vũ châu giữa sông, cỏ xuân um tùm

日暮鄕關何處是(chiều tối quê hương ở đâu) : Khi chiều tối, quê hương ta ở đâu

煙波江上使人愁(sương mù trên sông làm con người buồn) : Sương mù mênh mông trên sông làm con người chìm trong buồn phiền

Sáng hôm đó trên tàu đi tới Tháo Tàn, Tỉnh Giang Tây, tôi mở Internet trên điện thoại di động để tìm cảnh Tháp Hoàng Hạc và 'Đăng Hoàng Hạc Lâu'. Lúc đầu nhìn, đây là một bài thơ xử lý thời gian lâu dài và sự vô thường lao xa, khiêu chiến không nhỏ và nỗi nhớ nhà bất tận. Vẻ nhìn xa rộng và lâu dài của nhà thơ và tình cảm liên quan vẫn còn có sức hấp dẫn. Tuy nhiên, khi thời gian trôi qua, liệu có vì tâm trạng của những người ưa thích đánh giá cao, trong toàn bộ thơ bảy tôn năm âm luật của Đường (七言律詩), tác phẩm xuất sắc nhất [đạo quyền] theo đánh giá truyền thống, tôi ngần ngại chấp nhận ngay như vậy. Tôi nghĩ điều tương tự cũng sẽ áp dụng cho độc giả. Ngoài ra, những câu chuyện thơ (詩話) rằng Lý Bạch (李白 : 701-762) đã đến Tháp Hoàng Hạc và ngưỡng mộ khung cảnh, nhưng sau khi đọc bài thơ được công bố này, ông không thể viết một câu thơ vượt quá cách miêu tả trong tác phẩm nên đã từ bỏ việc viết thơ, tôi cũng ngần ngại tin vào ngay.

Tuy nhiên, cũng khó mà bỏ qua đánh giá của những người tiền nhân, nên tôi đã tìm cách hiểu rõ lý do này. Trước tiên, tôi không nên dễ dàng bỏ qua khi đọc các dòng 1, 2. Như Kiến Long đế của Thanh (1711-1799), một học giả xuất sắc và cũng là một văn sĩ, đã đề cập đến 'Dấu vết tiên nhân Giang Hàn (江漢仙蹤)', Tháp Hoàng Hạc trước hết và chủ yếu có liên quan đến danh tính liên quan đến Tiên Đạo (仙道). Mặc dù nó được công nhận và sử dụng trong suốt lịch sử như một căn cứ quân sự, du lịch nổi tiếng, địa điểm cho hội thơ hoặc tiễn biệt, nhưng ban đầu, nó là một tòa lâu đài phát sinh từ việc theo đuổi Tiên Đạo, nói cách khác, đó là câu chuyện thành tiên (成仙) của một đạo sĩ là nguồn gốc của việc xây dựng. Bối cảnh này là một tài sản vượt trội mà không có ở hai tháp khác - Ác Dương Lâu và Đặng Vương Các, hai tháp khác trong ba tháp lớn của Giang Nam, Trung Quốc cùng với Tháp Hoàng Hạc. Như bạn biết, các vị tiên nhân là những thực thể vượt quá giới hạn không gian và thời gian của con người, và cơ sở cơ bản của họ vẫn là con người. Câu chuyện 'người xưa [昔人 : người xưa]' được trình bày trong dòng 1 được 'Chí Vũ Xương (武昌志)' ghi lại như sau. Như tôi đề cập trước, vì nó có cùng cấu trúc với các câu chuyện tiên tích (仙話 : tiểu thuyết thần tiên) được ghi trong 'Liệt Tiên Truyện' của Lưu Hướng (劉向 : năm 77 TCN - năm 6 TCN), nên ngay cả khi có thêm ghi chép cũng không có vẻ kỳ quặc.

Ở quận Giang Hạ (江夏郡), gia đình Tân (辛) đang kinh doanh bán rượu. Một ngày nọ, một vị học giả có thân hình lớn mặc quần áo cũ đã đến và hỏi liệu có thể cho ông ta uống rượu không. Tân không từ chối. Vị học giả này đã ở đó suốt nửa năm mà không trả một đồng xu tiền rượu, và thậm chí chỉ uống từ những chiếc cốc lớn. Tuy nhiên, Tân cũng không hề chê ghét. Một ngày nọ, vị học giả nói với Tân rằng ông ta nợ nhiều tiền rượu từ những ngày qua nhưng không thể trả, thay vào đó ông ta sẽ vẽ cho ông ta một bức tranh. Khi vị học giả vẽ một con hạc trên tường bằng vỏ quýt, nó trở thành Hoàng Hạc. Khi những khách hàng ở quán rượu vỗ tay hát, con hạc cũng nhảy theo. Nhiều người đã tập trung ở quán rượu của Tân để xem điều này. Trong mười năm, Tân đã tích lũy hàng vạn tiền vàng. Sau đó, vị học giả đã trở lại tìm Tân, và Tân nói ông ta sẽ đáp ứng bất cứ điều gì ông ta mong muốn. Vị học giả cười nhẹ một lúc, sau đó lấy ra một cây sáo và thổi một vài giai điệu. Những đám mây trắng từ trời hạ xuống, và con hạc được vẽ trên tường bay xuống gần vị học giả. Cuối cùng, vị học giả cỡi con hạc bay lên trời. Vì vậy, Tân đã xây dựng một tòa tháp và đặt tên nó là Tháp Hoàng Hạc.

- Phiên tập của Hoàng Kiến, dịch bởi Dư Trường Vũ, Ưu Tái Hồ, Trương Thế Hậu, 'Cỗ Văn Chân Bảo (古文眞寶)', Nhà xuất bản Ất Dụ Văn Hóa 2001, trang 272

Nếu xét theo cấu trúc lặp lại trong các tác phẩm của 'Liệt Tiên Truyện', thì vị học giả xuất hiện ở quán rượu bên sông và xin nợ rượu là một vị đạo sĩ tu luyện Tiên Đạo thông qua uống rượu, con hạc vẽ bằng vỏ quýt và những điệu nhảy kỳ diệu của con hạc là pháp thuật của vị học giả, hàng vạn tiền vàng mà Tân kiếm được là phần thưởng vì những hành động thiện lành thân thiện với Tiên Đạo [sự tri ân], và vị học giả xuất hiện mười năm sau gọi con hạc trên tường, cỡi nó bay lên trời là bước ngoặt trong việc đạt được Thiên Tiên (天仙) thông qua tu luyện trong thời gian này, và đó là bằng chứng. [Để tham khảo, Tiên nhân đi tới danh sông và danh sơn là Địa Tiên (地仙), Tiên nhân chết đi và phục sinh là Thi Giải Tiên (尸解仙)] Và ở đây, con hạc là một 'linh vật (靈物)' được Thiên Tiên và Địa Tiên cùng sử dụng để vượt qua không gian. 'Những đám mây trắng' từ trời hạ xuống cũng là một loại linh vật, và ở đây nó cũng là một sứ giả được gửi từ cảnh Tiên (仙境) ở trời. [Để tham khảo, những linh vật xuất hiện trong 'Liệt Tiên Truyện' ngoài những cái này còn có: rồng, phượng hoàng, cá chép, xe ngựa, chó, dưa chuột, gió mưa, khí huyền, lốc xoáy, cừu gỗ, tiên thần cấp thấp, v.v.]

Nếu bỏ qua hoặc xem nhẹ câu chuyện và định hướng của Tiên Đạo này trong quá trình thưởng thức bài thơ, thì sẽ khó hiểu hoặc chắc chắn sẽ không đầy đủ, tiếp theo là dòng 2 'Nơi đây chỉ còn lại Tháp Hoàng Hạc' này. Mặc dù nó có thể được coi là đã được hàm ý sẵn trong dòng 1, nhưng trong dòng 2, Tháp Hoàng Hạc không được trình bày như một đối tượng tán dương tuyệt vời, mà chỉ được làm nổi bật như một không gian trống rỗng gợi lên sự vô thường. Nói cách khác, ý chính là Tháp Hoàng Hạc mà không có tiên nhân cũng không có con hạc, tuy có vẻ tuyệt đẹp và hùng vĩ, cũng chẳng có ý nghĩa gì, và nó gợi ý một cách tích cực định hướng Tiên Đạo của nhà thơ. Ý tứ này cũng có thể được thấy trong từ 'Không (空 : vô tận)', từ này được lặp lại dù có sự trùng lặp trong dòng 2 và dòng 4. Những người đọc có thể sẽ ngạc nhiên hơn là có phản ứng tiêu cực trước cách tiếp cận bài thơ như vậy với Tháp Hoàng Hạc của thế gian, và cũng có thể suy nghĩ sâu hơn.

Dòng 3, 4 là sự bổ sung cho dòng 1, 2. Chúng nhấn mạnh thông điệp và cảm xúc từ dòng 1, 2, và có thể nói là hiệu quả. Mặt khác, với thông điệp và cảm xúc hội tụ ngay vào dòng 1, 2, cũng có thể xem nó là sự lặp lại. Các nhà phê bình trong suốt lịch sử đã xem nó là sự bổ sung cần thiết cho sự phát triển tư tưởng thơ và để thưởng thức, tức là cái trước. Nói cách khác, ngay cả khi coi dòng 3 là sự lặp lại, dòng 4 'Mây trắng chỉ lơ lửng vô tận suốt ngàn năm' nhắc nhở rất tốt tầm nhìn hiện tại của nhà thơ và bầu trời ngàn năm trước của Tháp Hoàng Hạc lúc đó. Con hạc biến mất ngàn năm trước và những đám mây trắng vẫn lơ lửng hòa bình từ lúc đó cho đến sau đó. Cả hai là sự cần thiết tự nhiên xuất hiện trong bài thơ này, đồng thời cũng là một sự tương phản tốt, làm cho hình ảnh của mỗi cái trở nên rõ ràng hơn. Ý nghĩa được hàm ý của họ cũng vậy.

Mô tả kinh qua kinh màn trong dòng 5, 6 cũng tiếp tục. Mô tả cảnh quan không đủ chỉ với dòng 4 và phải tiếp tục, dòng 5, 6 đều mô phỏng cảnh quan dưới tòa lâu đài. Nó cũng được tương phản với dòng 4 mô tả phía trên tòa lâu đài. Đặc biệt, dòng 6 là một câu thơ chuẩn bị sự chuyển biến không thể thiếu trong kết thúc bài thơ này, vì vậy ý nghĩa của nó lớp xếp chồng. Trong 'Trên Anh Vũ châu giữa sông, cỏ xuân um tùm', 'cỏ xuân [春草 : còn có phiên bản là 芳草 (cỏ thơm), cuối cùng cũng có cùng ý nghĩa]' cũng là một motif của nỗi nhớ nhà và trở về quê hương trong thơ Trung Quốc. [Về nguồn gốc, được chỉ ra dòng thơ từ 'Triệu Ẩn Sĩ (招隱士)' trong 'Chu Từ (楚辭)': "Vương Tôn Du Hề Bất Quy (王孫遊兮不歸 : Vương Tôn du lịch nhưng không trở về) Xuân Thảo Sinh Hề Xử Xử (春草生兮萋萋 : cỏ xuân chỉ mọc rậm rạp)"]

Do đó, bài thơ này đã kế thừa truyền thống 'Chu Từ', và ngay sau đó dòng 7 'Khi chiều tối, quê hương ta ở đâu' không có vẻ kỳ quặc. Nếu chúng ta không biết ý nghĩa của motif cỏ xuân, thì dòng 7 cùng với dòng 8 'Sương mù mênh mông trên sông làm con người chìm trong buồn phiền' sẽ được xem là một sự chuyển biến đột ngột và bất ngờ, thậm chí có thể được xem là kết thúc tùy tiện thoát ra khỏi bối cảnh trước đó. Trên thực tế, tác giả ban đầu cũng có lập trường đó.