Chot Hyeong-guk's Martial Arts Column (27) Hyo-do's Black Dragon Tail Swipe and Wol-do's Cicada Cutting

- Phép ẩn dụ thú vị trong tư thế võ thuật

Tấn công tay trước của bào ngư! Để lộ móng vuốt của đại bàng!

Đó là một trong những câu thoại mà chúng ta thường nghe trong những bộ phim võ thuật Trung Quốc ngày xưa. Quyền mantis (Đảng Lương Quyền - 螳螂拳), một động tác được lấy cảm hứng từ cách bào ngư sử dụng móng vuốt để kiếm thức ăn, và quyền đại bàng (Ứng Claw Quyền - 鷹爪拳) là những võ thuật Trung Quốc tiêu biểu gợi nhớ đến côn trùng và chim ưng. Tuy nhiên, trong các tư thế Võ Nghệ 24 được ghi lại trong『Võ Nghệ Đạo Bảo Thông Chỉ』, cũng có nhiều trường hợp bao gồm những phép ẩn dụ và so sánh như vậy.

Trong『Võ Nghệ Đạo Bảo Thông Chỉ』, có một võ thuật gọi là 'hyo-do (挾刀)'. Hyo-do giống như một kiếm bé được gắn vào một cán dài. Lúc đầu, hyo-do được phổ biến dưới tên gọi hyo-do gon (夾刀棍). Sau khi『Võ Nghệ Chế Bảo』được xuất bản, để tăng cường võ thuật quân sự, năm 1610 (Quang Hải Quân năm thứ 2),『Võ Nghệ Chế Bảo Phiên Dịch Tiếp Tập (武藝諸譜飜譯續集)』được xuất bản, và nó được ghi lại ở đây.

Tác phẩm quân sự này tập hợp các võ thuật như quyền pháp (拳法) và kiếm nhật (倭劍) mà các truyện thuyết được tiếp tục huấn luyện như là pháp chiến đấu với quân nhân từ thời kỳ chiến tranh Imjin, nhưng không được tổ chức thành hình thức bản đồ (譜) cụ thể. Thêm vào đó, để chống lại kẻ thù phía bắc có sức mạnh kỵ binh mạnh, những vũ khí kiếm lớn (大刀類) như thanh long ngãi nguyệt đao (靑龍偃月刀) và hyo-do gon (夾刀棍) được bổ sung như một phần của chiến thuật phòng thủ (防胡).

Hyo-do (挾刀) duy trì những đặc tính của jang-do (長刀), một vũ khí phòng chống kỵ binh từ thời kỳ sơ Joseon, và điều này kết nối với những đặc tính của hyo-do gon (夾刀棍) và gu chang (鉤槍) được thiết lập để phòng chống kỵ binh sau chiến tranh Imjin. Đó là để chém các chân ngựa của kỵ binh đang tấn công tới và sử dụng móng vuốt gắn trên đầu mũi một cây mục tục để kéo những kỵ binh trên ngựa xuống.

Hai đặc điểm võ thuật của hyo-do là cốt lõi. Thứ nhất, hyo-do, giống như hyo-do gon, tập trung vào 'il-ja (一刺)', một kỹ thuật cơ bản của mũi tên là đâm. Tô pháp được tạo ra cho hyo-do được lấy cảm hứng từ kỹ thuật mũi tên được tạo ra xung quanh đâm.

Thứ hai, sự tinh tế và tính đối xứng trái phải có ý định của tô pháp hyo-do phát triển sau thế kỷ 18. Đặc biệt, 'âm dương thủ (陰陽手)', một đặc điểm độc đáo xuất hiện khi sử dụng cán dài với tay cầm dài, xuất hiện một cách có quy luật và đối xứng. Những đặc tính đối xứng này có thể được coi là biểu hiện của ý thức cơ thể hiện đại nhằm cân bằng hoạt động cơ thể trong thành phần của tô pháp.

Tính huấn luyện đối xứng trái phải là một hiện tượng xuất hiện thông qua sự thiết lập quan niệm cơ thể hiện đại để phát triển cân bằng cho cơ thể cá nhân, và tính hiện đại của văn hóa cơ thể như vậy có thể được nhìn thấy trong tô pháp hyo-do và cách thức huấn luyện được thiết lập vào cuối thời kỳ Joseon. Thông qua phân tích tư thế của hyo-do, người ta cũng có thể nói về nhận thức và sự ra đời của cái gọi là 'cơ thể hiện đại'.

Trong các tư thế của hyo-do, có một tư thế gọi là 'ô long bái vĩ thế (烏龍擺尾勢)'. Chuyển động của nó được gọi là 'tả hui vĩ (左揮尾)', trong đó thẻ cán (cánh tay cầm) được vung qua bên trái để đánh kẻ thù. Nó tương ứng với tư thế rút hyo-do đã đâm, sau đó vung phần dưới của hyo-do, tức là phần chuẩn (magueri) theo đường chéo. Nó hình thành một cặp với 'đơn phượng triển chi thế (丹鳳展翅勢)' ở phía sau (Tả Hui Vĩ / Hữu Hui Nhân). Nó tương tự như chuyển động trong thuật lao súng, nơi mặt sau nòng súng quay sang bên. Cái 'ô long (烏龍)' xuất hiện trong tư thế đó là một phép ẩn dụ cho một con chó. Đó là lý do tại sao tôi đôi khi giải thích nó như tư thế 'lắc đuôi chó' khi hướng dẫn hyo-do.

Ô Long (烏龍) là tên của một con chó trung thành xuất hiện trong câu chuyện về Trương Nhiên (張然) trong bộ sưu tập truyện thuyết Trung Quốc『Thu Thần Ký (搜神記)』. Vào thời đại nhà Tấn Trung Quốc, Trương Nhiên (張然), người sống ở vùng Hội Tế (會稽: gần Tây Hồng Huyện, Chiết Giang) ở phía nam sông Giang, bị bắt buộc phải lao động quân sự và vắng nhà một thời gian. Trong khi đó, vợ anh ta có quan hệ ngoài luân lý với một tớ, và khi Trương Nhiên trở về, tớ có ý định giết anh ta vì sợ sự thật của cuộc ngoại tình sẽ bị phát hiện. May mắn thay, một con chó tên là 'ô long (烏龍)' mà Trương Nhiên nuôi đã ném bản thân của nó để cứu chủ nhân vào lúc tớ sắp giết anh ta.

Sau đó, ở Trung Quốc, những con chó trung thành được gọi là 'ô long (烏龍)'. Vì lý do này, trong các tài liệu khác, ô long cũng tượng trưng cho một con chó trung thành. Theo mục "Cú (狗)" trong『Bản Thảo (本草)』, trong tục ngữ, từ chỉ chó được gọi là 'hui' và 'long'. Và khi xem mục韻語 (Vận Ngữ) trong phần Tạp Chư (雜著) quyển thứ 20 của『Đông Quốc Dị Tường Quốc Toàn Tập』, nó mô tả chó như sau:

'Bạn có vân trên lông của mình, vậy bạn là hậu duệ của Ban Hộ (槃瑠-một tên của những con chó dũng cảm được nuôi trong cung điện, là nhân vật chính trong huyền thoại về tổ tiên của những bộ lạc hệ thống phía Nam sống ở Trung Quốc)? Bạn nhanh nhạy và thông minh, vậy bạn có phải là con cháu của Ô Long (烏龍: tên của một con chó trung thành xuất hiện trong『Thu Thần Ký (搜神記)』) không? Bàn chân bạn giống như chuông, mõm bạn đen như than chì, khoảng giữa các khớp rộng, gân căng. Sự yêu quý chủ nhân tràn đầy yêu thương, và trách nhiệm canh gác cửa đầy kính trọng. Vì những lý do này, tôi ngưỡng mộ bạn vì bạn dũng cảm và yêu mục đích của bạn, vì vậy tôi giữ bạn ở nhà và nuôi bạn với sự ưa chuộng. Mặc dù bạn là một loài vật hạ đẳng, bạn đã nhận lấy bản chất của Bắc Đẩu Tinh, vậy thì độc đáo và trí tuệ của bạn, loài vật nào có thể sánh được với bạn? Chủ nhân sẽ ra lệnh, vì vậy bạn hãy tập trung lắng nghe. Nếu bạn sủa mãi không có quy tắc, mọi người sẽ không sợ hãi, và nếu bạn cắn người tùy tiện, bạn sẽ gặp tai họa.'

Ngoài ra, nhà thơ thời giữa nhà Đường Bạch Cư Dễ (白居易: 772-846) đã mô tả một con chó nằm trong những ngày xuân buồn bã bằng những từ: 'Ô Long nằm không giật mình (烏龍卧不驚), những con quạ xanh bay lần lượt (靑烏飛相逐).'

-Chặt ve vào đêm trăng với Wol-do

Có một võ thuật ngang hàng với hyo-do, đó là wol-do. Wol-do được đặt tên vì hình dạng của lưỡi dao giống như một mặt trăng khuyết. Lần đầu tiên wol-do được rèn luyện trong quân đội Joseon là khi nó được phổ biến bởi quân Minh trong chiến tranh Imjin. Sau đó, vào thời Quang Hải Quân, nó được ghi lại trong『Võ Nghệ Chế Bảo Phiên Dịch Tiếp Tập (武藝諸譜飜譯續集)』và được phổ biến chính thức cho các quân đội.

Khi xem xét wol-do trong các tài liệu rồi sau chiến tranh Imjin, nó xuất hiện trong một bản thông báo năm 1627 (năm thứ 5 của Nhân Tông) về việc chuyển giao 6 giáo viên (敎師) của Huấn Luyện Đô Giám (訓練都監) sang Ứ Anh Thanh (御營廳) để huấn luyện võ thuật. Vào thời đó, Ứ Anh Thanh không có những tài năng có thể dạy các võ thuật mới, vì vậy cần phải mời những giáo viên từ Huấn Luyện Đô Giám để huấn luyện các quân nhân Ứ Anh Thanh.

Nội dung chi tiết như sau:

Ứ Anh Thanh thưa rằng, "Vào ngày 25 tháng này, khi Giám Sát Lý Hiểu (李曙) xuất hiện vào ban đêm (夜對), đã chọn lọc những chiến sĩ (壯士) từ Ứ Anh Quân (御營軍) để huấn luyện kỹ năng chiến đấu với những vũ khí ngắn như Thiết Chùy (鐵椎), Ngôn Nguyệt Đao (偃月刀), Biên Côn (鞭棍), v.v., và trực tiếp tuân theo sắc lệnh. Khi rút lui, thương thuyết với Đại Tướng Kim Tự Điểm (金自點) và thảo luận lẫn nhau, chúng ta mới bắt đầu chọn lọc và dạy, nhưng kỹ năng của Ngôn Nguyệt và Biên Côn, v.v. chắc chắn phải có một giáo viên để dạy. Hãy loại trừ 6 giáo viên có tài năng từ Huấn Luyện Đô Giám khỏi Sinh Ký (生記) và chuyển giao họ, sau đó, hạn chế cho đến khi các quân nhân sơ tán và trở về, chúng ta sẽ giúp họ huấn luyện thay phiên nhau."Như vậy, các quân nhân Huấn Luyện Đô Giám có kỹ năng võ thuật tốt nhất trong cuối thời kỳ Joseon đến mức được phái làm giáo viên cho các quân đội khác.

Trong các tư thế của wol-do đó, có một tư thế gọi là 'nguyệt dạ tàm tuyền thế (月夜斬蟬勢)'. Dịch trực tiếp, đó là 'tư thế chặt ve vào đêm trăng'. Tuy nhiên, lời giải thích cho tư thế này được cho là 'với tay phải và chân trái, gõ hai lần (以右手左脚 再叩)'. Gõ hai lần bằng wol-do có nghĩa là hai động tác liên tiếp chặt xuống.

Ở đây, ve (蟬:tuyền) tượng trưng cho tái sinh hoặc bất tử. Với wol-do, gõ liên tiếp hai lần (再叩:tái cấu) con ve - một côn trùng tượng trưng cho tái sinh (再生). Có một tư thế tương tự trong biên côn, và cũng là một dạng chuyển động gõ hai lần (再叩).

Ve được tượng trưng vì nhìn thấy cách những con sâu (sâu bọ) thường trú dưới đất trồi dậy, thải xác và vươn cánh trở thành côn trùng trưởng thành. Đó là lý do tại sao trong Phật giáo, nó thường được sử dụng như một biểu tượng của 'giải thoát', và trong Đạo giáo, vì nó bỏ vỏ cũ và nhận được một cơ thể mới hoàn toàn khác, nó được chấp nhận như một biểu tượng của 'tái sinh'. Thậm chí trong Nho giáo, ve cũng được coi là một phương tiện tượng trưng cho một côn trùng có đức hạnh hoặc thanh liêm.

Đặc biệt, trong thời đại Trung Quốc cổ, ve được coi là có ý nghĩa hồi sinh và tái sinh, ví dụ điển hình là những món trang sức hình ve bằng ngọc gọi là Ngọc Tuyền (玉蟬) được sử dụng rộng rãi. Nói chung, loại được gắn vào mũ được gọi là Quan Tuyền (冠蟬), loại được treo lên áo hoặc gắn vào cơ thể được gọi là Bội Tuyền (佩蟬), và loại được đặt vào miệng của người chết - người đã chết - để biểu thị sự hồi sinh được gọi là Hàm Tuyền (含蟬). Những ngọc tuyền này đều mang ý nghĩa tái sinh và sống vĩnh viễn.

Như vậy, việc tấn công lại con ve được tái sinh được biểu thị một cách ẩn dụ trong tên tư thế. Chỉ khi hiểu biết về văn hóa thời đó, người ta mới có thể hiểu được ý nghĩa nguyên thủy của các tư thế võ thuật. Ngoài ra, kiếm nhật còn có những tư thế như 'sơn thời vũ (山時雨)', tức là tấn công nhanh chóng như một cơn mưa bất ngờ đổ xuống trong rừng, hoặc 'lưu tinh xuất (流星出) tả nhất đả (左一打)', tức là quét kiếm nhanh chóng theo đường chéo như một ngôi sao rơi.

Như vậy, trong các tư thế của võ thuật, người ta cũng có thể nhìn thấy những phép ẩn dụ và so sánh được sử dụng trong thơ ca. Theo một cách nào đó, cuộc đời của chúng ta cũng không giống như một bài thơ sao? Hôm nay, hãy sống như một bài thơ.