Chối Hình Quốc's Sword Dance (15) 'Chuyện người mù sờ voi' và 'Sự thật'

Các sự vật trên thế gian luôn phức tạp. Chúng lồng vào nhau, rối tung lên đến nỗi cần nhiều thời gian để hiểu rõ. Khó hiểu được bức tranh lớn, và cũng không dễ dàng nhìn thấy chi tiết. Theo một cách nào đó, bức tranh lớn có thể là hình dáng bên ngoài hoặc kết quả, và chi tiết có thể coi là bản chất hoặc nguyên nhân. Chỉ bằng cách quan sát phác thảo toàn thể và từng bước làm rõ nội dung chi tiết, chúng ta mới có thể hiểu được luồng xu hướng.

Có một câu chuyện cổ xưa gọi là 'người mù sờ voi'. Nội dung như sau: Một số người mù đến xem voi. Hay đúng hơn, đến sờ voi. Voi là một loài động vật vô cùng to lớn. Người mù A chỉ sờ được chân voi, người B sờ được thân voi. Người C sờ được tai voi, và người D sờ được cái mũi dài của voi.

Sau đó, họ聚集 lại để thảo luận xem voi trông như thế nào. Người A nói voi trông giống như một trụ cột dày đặc, chắc chắn. Người B nói nó rộng và chắc chắn như một bức tường. Người C nói nó rộng nhưng chuyển động hơi mềm mại. Cuối cùng, người D giải thích rằng nó không dày đặc như vậy và chuyển động khá mềm mại.

Và mỗi người đều nói rằng quan điểm của họ là đúng, tranh cãi với tiếng nói lớn. Sau bốn ngày ba đêm thảo luận, ý kiến của họ vẫn không thể gần gũi nhau. Như vậy, A, B, C, D chia tay mà không hiểu được toàn bộ voi, và suốt đời vẽ trong tâm trí mình hình ảnh voi riêng của mình. Mỗi người sống với cách nghĩ rằng 'một phần' là 'toàn bộ'.

Mỗi câu chuyện của họ đều đúng. Những gì họ thực sự sờ bằng đầu ngón tay là 'sự kiện', tức là 'sự thật (Fact)'. Sự thật đó không thay đổi cho đến khi họ chết. Nhưng tất cả những câu chuyện của họ là các 'sự kiện' riêng lẻ, nhưng chúng không thể là 'sự thật' toàn thể. Như vậy, sự kiện và sự thật có thể khác nhau. Vì họ không có sự bình tĩnh để nhận ra rằng sự kiện và sự thật có thể khác nhau, họ không thể tiến gần đến sự thật toàn thể. Như vậy, 'con voi' của họ bị chia cắt từng chi, truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác thành những con voi riêng lẻ.

Đối với những người không có tâm trạng bình tĩnh, bất kỳ triết học hay tư tưởng nào cũng chỉ là một phần của con voi mà người mù sờ. Họ chỉ nghĩ rằng: tôi tự trực tiếp trải nghiệm, tôi tự tay sờ, tôi tự mắt mình xác nhận, vì vậy đó là 'sự thật' thực sự. Và đối với họ, điều đó phát triển thành 'niềm tin' rằng nó vượt quá 'sự kiện' trở thành 'sự thật' thực chất của mọi thứ. Khi đó, những ý kiến khác trở thành tội lỗi tuyệt đối trái với 'niềm tin cao quý' của họ. Và họ đóng cửa lòng mình với nhau.

Chúng ta tất cả đều là những người mù sờ voi. Chẳng hạn như việc coi phần này là toàn bộ để hiểu toàn thể, điều này rất phổ biến. Phải đọc những chi tiết nhỏ trong toàn thể, và kiểm tra toàn thể thông qua những chi tiết nhỏ, nhưng đó thực sự không phải là việc dễ dàng.

Lý Đức Mục (李德懋), người Thanh chức quan phụ trách công chứng khi biên soạn『Võ Nghệ Đồ Bảo Thông Chỉ』, đã nhấn mạnh rằng thậm chí trong võ thuật, người ta cũng cần kiểm tra toàn thể và tìm kiếm chi tiết một cách chính xác. Ông giải thích điều này bằng cách so sánh nó với y thuật để điều trị con người.

“Thánh thượng (Vua Chính Triều) có đức khiêm tốn, sớm đã luận về việc vận động phalanx từ『Binh Học Thông』, và trong『Võ Nghệ Đồ Bảo Thông Chỉ』, đã lấy kỹ thuật đánh đấu thực tế làm lõi. Phàm thông thì là rõ ràng và sâu rộng. Nguyên lý và ứng dụng của nó phải được sử dụng lẫn nhau, bản và cuối phải tương ứng và kết nối với nhau. Những người luận bàn về binh pháp có thể loại bỏ hai bộ sách quân sự này và sử dụng cái gì khác được không? Nếu so sánh với y học, khám xét kinh mạch để xác minh vận khí là phalanx, thảo mộc và kim thạch là vũ khí, và nấu, nướng, chặt và xay là đánh và đâm. Nếu một bác sĩ nói 'chỉ cần biết những điều lớn về khám xét kinh mạch để xác minh vận khí, làm sao có thể để những người phụ trợ người có kiến thức chi tiết về nguyên liệu thuốc được không?', thì anh ta chỉ là một bác sĩ tài thấp mà thôi.”

『Binh Học Thông』(兵學通) là một cuốn sách phalanx được hoàn thành vào năm thứ 9 của Vua Chính Triều (1785) để huấn luyện phalanx nhóm thống nhất của các quân nhân, và『Võ Nghệ Đồ Bảo Thông Chỉ』được tạo ra vào năm thứ 14 của Vua Chính Triều (1790) để thống nhất huấn luyện võ thuật của từng quân nhân riêng lẻ. Hai bộ sách quân sự này đóng vai trò bổ sung lẫn nhau - tìm kiếm những chuyển động cơ thể nhỏ của từng cá nhân trong chuyển động phalanx toàn thể, và hiệu quả hóa chuyển động phalanx toàn thể thông qua những cách chuyển động cơ thể chi tiết của từng quân nhân.

Giải thích này bằng cách so sánh nó với y thuật để điều trị con người, làm cho nó dễ hiểu hơn. Khám xét để kiểm tra trạng thái cơ thể toàn thể của một người là phalanx. Nó là theo dõi kinh mạch để xem liệu toàn thân có được phân bố dọc theo mạch máu và cơ thể có giao tiếp hữu cơ tốt hay không. Và nếu cơ thể gặp sự cố, bác sĩ sẽ kê đơn thuốc, và những cây cỏ, cây gỗ và kim thạch được sử dụng làm nguyên liệu cho những loại thuốc đó là vũ khí. Trên thực tế, quân nhân không chiến đấu với thân thể trần trụi trong phalanx, mà cầm các vũ khí khác nhau bao gồm kiếm và thương.

Nhưng phần so sánh thú vị hơn là những phương pháp khác nhau để nấu, nướng, chặt và xay các nguyên liệu thuốc khác nhau để tăng hiệu lực của chúng là những phương pháp huấn luyện võ thuật. Kiếm phải được chém tốt, thương phải được đâm tốt, và côn nhân phải được đánh tốt để phát huy hiệu quả. Nó là biểu đạt các phương pháp huấn luyện khác nhau sử dụng vũ khí như cách xử lý nguyên liệu thuốc.

Và phần kết thúc có ý nói rằng một bác sĩ điều trị con người chỉ kiểm tra trạng thái cơ thể toàn thể của một người và giao việc xử lý nguyên liệu thuốc cho những người phụ trợ thì đó là một bác sĩ tài thấp. Sau khi kiểm tra bệnh nhân, một bác sĩ giỏi sẽ kê đơn từng loại nguyên liệu thuốc một cách cẩn thận để điều trị bệnh.

Trong một trại quân, bác sĩ chính là tướng (Long Soái). Để vận hành phalanx khổng lồ một cách chiến thuật, người ta phải hiểu rõ đặc điểm của các vũ khí mà từng quân nhân sở hữu và tính chất của võ thuật sử dụng những vũ khí đó. Chỉ như vậy mới có thể triển khai chiến thuật đúng đắn. Nếu chỉ nhìn từ bên ngoài chuyển động của phalanx mà không chú ý đến vũ khí hay võ thuật của những quân nhân bên trong, thì sẽ trở thành một tướng tài thấp. Nếu đi chiến với cách đó, kết quả sẽ là bách chiến bách bại. Phải biết kẻ thù và biết mình, nhưng nếu không hiểu rõ kẻ thù và thậm chí không hiểu rõ mình, làm sao có thể tiến hành chiến đấu đúng được.

Vua Chính Triều yêu thích nhất là kinh sách『Trung Dung』(中庸). Đó cũng là sản phẩm của ý chí quản lý chính trị mà không thiên vị về phía nào, mà duy trì trung tâm. Trong đó có nội dung như sau.

“Kỳ Thứ Chí Khúc Khúc Năng Hữu Thành Thành Tức Hình Hình Tức Trứ Trứ Tức Minh Minh Tức Động Động Tức Biến Biến Tức Hóa Duy Thiên Hạ Chí Thành Vị Năng Hóa”
(其次 致曲 曲能有誠 誠則形 形則著 著則明 明則動 動則變 變則化 唯天下至誠 爲能化)
<『Trung Dung』 Chương 23, Kỳ Thứ Chí Khúc Chương (其次致曲章)>

Diễn dịch sơ lược như sau: Cái tiếp theo là vấn đề của chi khúc (chí khúc: nói về việc tận tâm ngay cả với những việc tầm thường). Điều này có nghĩa là dành hết tâm sức cho mọi sự vật nhỏ bé. Khi đó, mỗi sự vật nhỏ bé sẽ có thành (thành: sự chân thành). Khi có sự chân thành, bản chất đúng đắn bên trong của sự vật đó được hình thành cụ thể. Khi được hình thành, nó sẽ lộ ra bên ngoài. Khi lộ ra, nó sẽ sáng tỏ. Khi sáng tỏ, nó sẽ chuyển động. Khi chuyển động, nó sẽ thay đổi (biến). Khi thay đổi, nó sẽ hoá (hóa). Chỉ có thánh hiền của thiên hạ mới có thể hoá được. Cách dịch như vậy, nhưng giải thích rất đơn giản thì 'phải dành tất cả sự tận tâm ngay cả cho những việc nhỏ để có thể cảm động ai đó, và những sự tận tâm nhỏ đó kết lại có thể thay đổi bản thân tôi và thế giới.' Nói một câu thì đó là 'chân thành ắt được trời ứng'.

Không thể được đánh giá tốt bởi mọi người trên thế giới. Nhưng nếu tích lũy những sự tận tâm nhỏ, kiểm tra từ những điều nhỏ đến những điều lớn để đọc toàn bộ, thì một ngày nào đó trời sẽ cũng hiểu được ý chí của chúng ta. Sống như vậy, ngay cả khi bước vào ngôi mộ, cũng không có gì phải xấu hổ.