Tư tưởng Chối Hyeong-guk (17) Triết lý quản trị của Vua Jeongjo - Hai chữ 'Kim(今)' và 'Dùng(用)'

Công việc xây dựng Pháo đài Hwa (華城) ở Suwon thời Vua Jeongjo vượt quá đơn thuần chiến lược quân sự phòng thủ, mà còn liên quan đến việc phân tán quyền lực tập trung vào Seoul thông qua xây dựng thành phố mới. Ngày nay vẫn có hơn một phần tư dân số sống ở Seoul, nhưng tình hình vào cuối triều Chosun cũng không khác. Ngày càng có nhiều người đổ xô vào kinh đô, khu vực ở ngoài thành phố cũng dần mở rộng thành nơi cư trú của nhân dân.

Con người đi theo vốn. Vốn tích lũy, dân số tăng lên thì tự nhiên quyền lực chính trị được tăng cường. Quyền lực được tăng cường như vậy, theo thời gian sẽ tự nhiên tham nhũng. Bất kể luật lệ và chế độ được kiểm soát như thế nào, giới hạn của chúng rõ ràng. Quyền lực tham nhũng yêu cầu nhiều vốn hơn, dẫn đến tham nhũng tàn khốc hơn. Nỗi đau đó hoàn toàn được chuyển cho nhân dân.

Do đó, sự phân tán quyền lực cơ bản nhất yêu cầu tái cấu trúc không gian. Vua Jeongjo để giải thể quyền lực độc quyền của các lợi ích được thừa hưởng ở Seoul đã xây dựng Pháo đài Hwa ở Suwon và tạo ra không gian hướng tới một thành phố thương mại mới. Ngày nay, các cơ quan công cộng liên quan đến chính phủ cũng được phân tán khắp nước ở Sejong, Jeonju và các nơi khác, từng chút một chuyển đến. Đó cũng chính là lý do cho điều này.

Vua Jeongjo yêu thích Pháo đài Hwa ở Suwon. Kết quả của tình yêu đó có thể được tìm thấy thông qua các Ý quỹ (儀軌) - một loại báo cáo quốc gia hoặc sách chiến lược. Ở tâm điểm là 3 cuốn sách. Đó là 『Ý quỹ xây dựng Pháo đài Hwa』, 『Ý quỹ chỉnh lý hành trình vườn năm Ất Mão』, 『Võ nghệ Đồ Bộ Thông Chí』.

Pháo đài Hwa ở Suwon được xây dựng dưới danh nghĩa bảo vệ sau khi chuyển địa chỉ mộ phần của cha là Thái tử Sadoセ từ Baeibongsan ở Yangju đến Hwashan ở Suwon, là biểu tượng bảo vệ chứa đầy lòng hiếu thảo. 『Ý quỹ xây dựng Pháo đài Hwa』 chứa đựng tấm lòng chăm sóc tế nhị như vậy. Không chỉ tất cả các tòa nhà tạo thành Pháo đài, mà ngay cả từng viên đá cũng được vẽ tỉ mỉ. Thêm vào đó, các công cụ để xây dựng công sự đó cũng được tổ chức một cách rõ ràng.

Nội dung 8 ngày hành trình Hwa - nơi Vua Jeongjo trực tiếp cưỡi ngựa đến Pháo đài Hwa ở Suwon để nhớ tưởng cha và bảo vệ nhân dân - được ghi trong 『Ý quỹ chỉnh lý hành trình vườn năm Ất Mão』. Đó là một cuộc hành trình đặc biệt cho lễ mừng 60 tuổi của Mẹ hoàng hậu Hùng thị Huệ Kinh Cung - người cùng tuổi với cha đã mất. Nó miêu tả một loạt hàng ngàn quân sĩ theo sau nhau liên tiếp và thậm chí cả hình ảnh huấn luyện quân sự ban đêm diễn ra ở Pháo đài Hwa ở Suwon bằng nét bút tế nhị.

Cuối cùng, cuốn sách thống nhất võ nghệ Triều Tiên với tâm điểm là những quân sĩ Dương Dũng Anh (壯勇營) bảo vệ Pháo đài Hwa ở Suwon là 『Võ nghệ Đồ Bộ Thông Chí』. Một sách chiến lược được biên soạn để thống nhất huấn luyện võ nghệ không chỉ từ các quân binh đội lõi bảo vệ kinh đô như Huấn Luyện Đô Giám (訓鍊都監), Kim Vị Anh (禁衛營), Ngự Anh Sảnh (御營廳) mà còn cả Tộc Ngũ quân khắp nước. Thêm vào đó, nó là một cuốn sách tập hợp những mô tả chi tiết về động tác võ nghệ cơ bản, tài chính để chế tạo vũ khí giúp học võ nghệ đó, và thậm chí cả ý nghĩa lịch sử của võ nghệ đó tại một nơi. Trong lời tựa của cuốn sách, có những lời ca ngợi của Vua Jeongjo: 'Chỉ cần mở cuốn sách này một lần thôi thì người ta sẽ tự hiểu được phương pháp thực hiện kỳ diệu của võ nghệ'.

Ba cuốn sách này đều được UNESCO đăng ký là Ký ức Thế giới (Memory of the World), cho thấy ý nghĩa sâu sắc của chúng. Xuyên suốt ba cuốn sách về Pháo đài Hwa ở Suwon thời Vua Jeongjo là 'thực dụng (實用)'. Tinh thần thực dụng chứa đựng tấm lòng có thể thực sự sử dụng có ý nghĩa vào thời đại đó, và thông qua ý nghĩa đó, các thế hệ hậu duệ trong tương lai có thể bước tiếp một bước nữa để phát triển.

Pháo đài Hwa ở Suwon bị phá hủy đáng kể trong thời kỳ Nhật chiếm đóng và Chiến tranh Triều Tiên, nhưng dựa trên 『Ý quỹ xây dựng Pháo đài Hwa』 - báo cáo công việc hàng đầu thời đó, nó được phục dựng lại và tự tin được đưa vào danh sách Di sản Văn hóa Thế giới UNESCO. Và 『Ý quỹ chỉnh lý hành trình vườn năm Ất Mão』 được đánh giá là tài liệu quan trọng có thể khám phá các nội dung về văn hóa ẩm thực, văn hóa phục trang thời Vua Jeongjo, thậm chí cả nội dung về hàng quân dựa trên những gì được ghi lại trong đó. Ngoài ra, 『Võ nghệ Đồ Bộ Thông Chí』 chứa các vũ khí song shuangshoudao truyền từ Trung Quốc, Wa-sword truyền từ Nhật Bản, cũng như các môn võ kỵ mã khác liên kết với Mongolia và các dân tộc du mã phương Bắc, và chúng đã được nhập vào võ nghệ quân sự Triều Tiên. Thông qua điều này, có thể quan sát các khía cạnh biến đổi của võ nghệ quân sự thời đó và thậm chí cả văn hóa thân thể, được công nhận là tài liệu quý giá.

Tinh thần 'thực dụng' xuyên suốt thời Vua Jeongjo được giải thích rõ ràng như sau trong 『Võ nghệ Đồ Bộ Thông Chí』.

"Những chính trị gia hãy thực hiện chính sách 'thực dụng', nhân dân hãy bảo vệ công việc 'thực dụng',
các nhà văn học hãy mở những sách 'thực dụng', quân sĩ hãy tập luyện võ nghệ 'thực dụng',
những thương gia hãy lưu thông tài hóa 'thực dụng', những thợ công hãy sáng chế máy móc 'thực dụng', thì
còn gì phải lo lắng khi bảo vệ đất nước, còn gì phải sợ khi bảo vệ nhân dân!"

"朝廷講實用之政 黎庶守實用之業 文苑撰實用之書 卒伍肄實用之技
商賈通實用之貨 工匠作實用之器 則何慮乎 衛國何患乎 保民也哉"
(『Võ nghệ Đồ Bộ Thông Chí』 「Tổng thư về vũ khí」)

Nếu ngược lại, những chính trị gia giám sát công việc quốc gia chỉ vì lợi ích của p派mình mà thực hiện chính sách giả dối thì đất nước sẽ diệt vong. Nhân dân - cơ sở cơ bản của nền kinh tế - nếu mộng tưởng những điều vô ích và phung phí một cách vô tư thì gia đình và cộng đồng làng xã sẽ diệt vong. Các nhà văn học - trục tâm của học vấn - nếu lười biếng viết lách và chỉ lăm lăm những lý thuyết kỳ quái thì thế giới học vấn sẽ tối tăm.

Quân sĩ - nền tảng của quốc phòng - nếu sợ huấn luyện thân mình và không mài sắc vũ khí thì sẽ bị đe dọa bởi chiến tranh. Những thương gia chịu trách nhiệm lưu thông hàng hóa nếu mất đi tinh thần tiến đến và chỉ tập trung vào lợi ích độc quyền thì luồng hàng hóa sẽ bị tắc. Cuối cùng, nếu những công nhân - trụ cột của hoạt động công nghiệp - chế tạo máy móc kém chất lượng hoặc không thực hiện bảo dưỡng đúng cách thì máy móc sẽ dừng lại.

Khi như vậy, chỉ một vài lớp người có lợi ích được thừa hưởng độc quyền tài sản và danh vọng, việc bảo vệ đất nước sẽ trở nên vô nghĩa, và nó sẽ trở thành một thế giới kỳ lạ không có giá trị nào để bảo vệ nhân dân. Đây không phải là vấn đề của tả hay phải, mà là vấn đề bản chất của câu hỏi: 'chúng ta nên sống với trung tâm là gì?'.

Trong 『Võ nghệ Đồ Bộ Thông Chí』, cùng với chữ 'Dùng(用)', chữ nào lại xuất hiện thường xuyên nhất? Đó là chữ 'Kim(今)' - 'bây giờ'. Câu trả lời cho câu hỏi: 'những gì bây giờ thực sự 'có ích' cho chúng ta?' chính là 'thực dụng(實用)'. Và 'bây giờ(今)' là điểm khởi đầu hướng tới 'tương lai'. Thường xuyên khi bàn luận 'thực học(實學)' - 'tìm sự thật từ sự kiện(實事求是)' - người ta thường rơi vào thế giới những lý thuyết vô ích. Tinh thần thực dụng chân chính là trước tiên suy tư xem bây giờ chúng ta phải làm gì trước hết cho các thế hệ hậu duệ trong tương lai.

Dù bây giờ có phần khó khăn và vất vả, đó là trách nhiệm của chúng ta khi sống trong thời đại này - không vì miệng của chính mình mà phải rơi thêm một giọt mồ hôi cho các thế hệ hậu duệ.